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岭南建筑文化的承传问题 如何解救文化断层(下)

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岭南建筑文化的承传问题 如何解救文化断层(下)

发布日期:2017-10-25 作者: 点击:

岭南传统建筑.jpg


岭南传统建筑文脉·岭南派 


    《说文》云:“文,错(注:错,色彩相间)画也。象交文。今字作纹。”《考工记》云:“青与赤谓之文赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。”可见,文是一种装饰形式、修饰行为,子曰“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”其中的文也是外在装饰的意义。“化”,古字为“匕”,会意,甲骨文从二人,像二人相倒背之形,一正一反,以示变化。《说文》云:“匕变也。”即改变本来的状态。 


    岭南传统建筑具有以礼制为中心的文化内核,这与北方传统建筑是共同的,这从其类似于北方的整体构图、布局和基本营造结构(非具体构造)可以看出。作为文化现象的中国传统建筑是为礼教服务的,是一个礼制的容器——当其无,有室之用;是一个教化的工艺品——大量复制在率土之滨,表达着对中央的臣服。那么,作为反映地域建筑文化的岭南传统建筑,仅就装饰而言,就具有值得继承的文脉特征。楼庆西先生说:“同中国古代的宫殿、陵墓、寺庙、园林建筑相比,乡土建筑装饰更多地保留着建筑装饰的原创型;形象具有多样性与变异性;更多的表现出中国的民俗与民风;形式多元化;对人生充满希望的乐观心态、意念心性的造型手段和群众性的参与,这些构成了乡土建筑的创作特点。由于多地区、多民族工匠的共同创作,使其成为中国古代建筑文化中十分有价值的部分。”岭南传统建筑分布在岭南老城区街巷与岭南乡村的祠堂、书院、牌楼和民居等民间建筑中。新建筑继承其文脉体现地域特色,装饰特征自不可忽视。可以说,地方传统建筑之所以成为地方的,很大程度上是因为装饰。 


    在岭南新建筑中要体现岭南地方传统文化特点,不能不关注岭南传统建筑装饰。 


    岭南有被称为“岭南派”的地方建筑流派。曾有过京派、海派和广派建筑的提法,广派就是基于“岭南派”建筑而言。当今国内,岭南派有相当影响,其代表人物有莫伯治、何镜堂、佘峻南、林昭彰等南方知名建筑师。 


    “岭南派建筑”得名于50年代末期,1958年建成的北园酒家被看做是岭南新建筑的早期代表作;70年代广交会、广州火车站、白云宾馆、东方宾馆等大型建筑的修建影响全国,打破了建筑界忌言创作的状态;80~90年代,涌现出中山温泉宾馆、白天鹅宾馆、南越王墓博物馆等优秀作品;90年代中期以后,岭南派建筑趋向沉默。 


    岭南派建筑强调的是适应热带海洋气候、丘陵地形、造型轻巧、色调淡雅和与庭院结合的外观特色,对岭南传统园林亦有所关注,但对岭南地区的传统建筑风格极少涉及,也不曾广泛借鉴岭南传统建筑的形式特征,对建筑形式作出继承地方文化的探索。岭南派建筑的创作令国人瞩目,却没有一部系统的理论著作,没有形成学术氛围;岭南派建筑创作群规模小,没有形成一个学术团体,对岭南建筑的研究只是岭南少数建筑师个人的行为。 


    文化的断层·文脉的失落 


    如前所述,文化的早熟和礼制的观念导致中国传统建筑布局和形式单一;岭南派建筑也没有继承岭南传统建筑的文脉。沉默中的岭南派几乎已被淡忘。是什么原因造成了这种局面?答案在于地方建筑文脉之话语被压制而不具备登上历史舞台的力量,更在于中国传统建筑的近代发展出现断层,地方文化在被全民族认识前已经在现代文明的冲击中走向没落。 


    20世纪的中国新建筑,普遍引进了西方建筑的形式、风格、样式和工程技术,也引进了新的设计理念、思维。但是“任何文化都有自己发生和存在的历史时间和社会空间。正是文化的这种存在规定了它的时代性与民族性……”并构成文化的本质属性。“由于文化有时代性,所以有文化的现代化问题,由于文化有民族性,于是文化有传统问题。”由于传统和现代之间的矛盾,因而提出了如何将中国传统建筑文化同现代建筑结合起来的课题。梁思成先生等老一辈建筑家将中国建筑史引向了系统的科学研究,但这个课题还不曾解决。经历了30年代的“中国固有形式”、50年代的“民族形式”和后来的“民族风格、地方特色、时代精神”的探索,前景仍旧不明朗。地方传统建筑文化发展更是步履艰难。 


    欧洲和中国面积相当,历史也差不多久远。欧洲文化的源头是古希腊,其可考历史起点是公元前776年,即第一届奥林匹克庆典举办的时间;中国第一次准确纪年是公元前841年,即“国人暴动”周召共和的共和元年。两块古老文明之地在此之前的历史记载零星且无系统。两个肇始的文明——周文明和希腊文明最后都传播控制了差不多大的地域,一个在亚欧大陆的东头,一个在西头。但欧洲一直是分裂的,而中国在秦代已经统一。政治的统一带来文化的统一,因此欧洲文化是分裂中带有共性,中国文化是统一中带有地方性。在建筑上也表现出统一中带有地方性的传统风格;欧洲则是分化的地方风格中带有某些共性特点。 


    18世纪以来,欧美经济发展优于世界其他地方,因而欧洲中心论一度成为西方的核心观点,反映在建筑上,欧洲建筑史成为正史,中国建筑历史仅仅被认为是建筑史的旁支。但是,整个东方的自强终究还历史以本来面目,在认识到中国传统建筑主流的巨大历史意义之后,我们应该冷静反思国内地方建筑文化的现代意义——欧洲各国、各地的建筑风格成为地方派建筑师取材的源泉,与地方风格结合的新建筑在欧美蔚然成风,我们如何去做福莱彻尔的建筑树虽然歪曲了历史,但是清晰地表现了欧洲各地方风格、时代风格相互间的承传关系,欧美新建筑与其传统建筑一脉相承。中国自己的建筑树呢?中国的民族形式和新建筑的结合一直在困惑中探索——理论既贫乏,实践也不够,几十年的探索似乎无所建树,为什么? 


    钟华楠先生指出:“清代以后,中国自己的建筑树便停止生长”,“现代欧洲人能骄傲的‘世代相传’的价值观”在近代中国由于内忧外患被摧毁了,“中国文化受到摧残,对自己世代相传的价值观失去信心……” 


    美国解释学者大卫·霍伊主张用开放性的“解释”概念代替传统的排他性的“理论”概念。他说:“一个解释是好的,并不意味着它是唯一的。”在非自然科学领域中,不存在唯一正确的解释,以岭南为例解释地方建筑文化未能在中国形成流派的原因,或有歧义;但本文更希望强调,在整个社会文化没有复归传统的背景中,继承传统建筑文化的重任只能落在建筑师身上。柳宗元在《梓人传》中说“良梓人”遇到不明事理、独断专行的上司或者业主,“则卷其术,默其智,悠然而去,不屈吾道”,《易·贲》云:“观乎天文,以查时变。观乎人文,以化成天下”,建筑师是否应该观乎天下,以文化复兴为己任,宁可悠然而去,也不屈尊吾道。


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