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岭南建筑文化的承传问题 如何解救文化断层(上)

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岭南建筑文化的承传问题 如何解救文化断层(上)

发布日期:2017-10-25 作者: 点击:

经历了夏、商、周数千年的文化融合,春秋战国时期华夏文化圈已形成。古代的岭南处于中原文化影响的边缘地带,其文化属于少数民族的百越文化范围,不完全从属于华夏文化,但是受到楚文化圈和吴越文化圈的影响。可以认为岭南文化是中原文化和百越文化的“夷夏”文化交锋形成的混合体——既带有中原文化的特点,又带有百越文化的余韵。 


    礼乐教化是古代中原文化的基础。“诸侯用夷礼则夷之,夷而进入中国则中国之”,是以文化先进与落后来区分华夏与少数民族。“夷夏之防”并不是指血统关系,而指文化的差异。华夏的概念侧重于作为一种文化的代名词,是否合“礼”成为判别是否服从中原文化的标准。《礼》包含《周礼》、《仪礼》、《礼记》,俗称“三礼”,是儒家传习繁荣古代典章礼仪制度的著作,反映了儒家伦理道德、社会政治思想及主张。礼所规范的实际是各社会领域的宗法制度和等级关系,即“君君、臣臣、父父、子子”。《礼》作为周代的典章制度或者基本典籍,在西周就已存在,春秋战国时期诸侯争战,“礼崩乐坏”,孔子追而记之,对《礼》加工整理,使之成为儒家的经典。从汉武帝采纳董仲舒“废黜百家,独尊儒术”开始,儒教在中国思想界独尊,礼的规范扩展到社会的各个层面。建筑也被用以表达三纲五常的礼教等级,统治者对建筑形式作了严格的规范。所以,中原文化影响所及的建筑形式常常统一有余,个性不足。由于汉民族文化的早熟,严格的礼制等级使北方传统建筑过于严肃和单一,刘致平先生曾指出,从汉代起我国“一切建筑俱极注意整体的封建秩序礼仪制度,造成了建筑的定型化,延迟和阻碍了建筑的变化”。南岭以北的传统建筑,尤其官式建筑大同小异,地方特色较淡薄,这种局面在一些地区虽有一定的突破,但和岭南建筑强烈的地方特色、活泼多变形成鲜明对比。 


    汉族按照分布地域可分为七大民系,南方有越海系、闽海系、湘赣系、粤海系和客家民系。岭南主要是粤海系和客家民系。岭南地处边陲,粤海系和客家民系的地方文化决定了岭南文化的特色,但中原文化的影响却不是强弩之末。由于是否服从中原文化的礼教成为区别夷夏的标准,服从则为“夏”,为臣民;不服从则为“夷”,遭受征伐;岭南和其他边远地区一样臣服于汉族中原文化。南北朝、宋辽和宋金时期,汉民族南迁使汉族文化重心南移,使中国南方封建统治不断加强,所以岭南文化同西南、西北边疆文化又有所区别,它已逐步同化于来自中原的汉文化。岭南传统建筑从布局和形式上也随之一步步向中原文化靠拢,直到完全和中原建筑一样传达“礼”的观念——虽然具体形式有所区别。 


    任何地方建筑都具有文化地域性,即一个民族的历史、文化背景以及地域特征等在群体或者个体建筑空间方面的反映。地域文化由“内核”文化与“外缘”文化构成。内核是一种文化长期以来形成的本质的东西,是古老纯粹、发育完善和自生根的文化;它是深层次的精神文化,最具民族性,相对稳定,变化慢。外缘是新形成的文化,或对外来文化的吸收、包容;它是年轻的、非纯种的、发育不完善和非自生根的文化,是浅层的、活跃的,富有时代性。内核文化具有强大的持续传延能力,岭南文化产生于华夏文化和岭南本土百越文化的碰撞,其内核中保留有从百越时期流传下来的本土气质和风格。这些风格主要遗留在岭南建筑的装饰和细节上,体现了岭南的地域文化。 


    封建社会中原文化的“礼”属于社会上层建筑,从语言学来看是具有强权的话语,可以用书面的文本写在“正史”之中,从秦始皇开始的封建统治者所奉行的强干弱枝政策①、宋代以来的八股取士使地方民间文化的声音只能是一种被忽视的口头语言,只能成为“野史”。经史子集、高章典册书写的历史由文字构筑,是巫史奠基、圣贤巩固、历代儒生修缮润饰的“礼”的世界,只是文人眼中的历史,民间文化的风雨沧桑对他们仿佛过眼烟云。但在“礼”之外口头传诵的民间文化利用各种表现形式存在于现实之中。岭南传统建筑中独树一帜的木石雕刻、装饰、彩画等就是民间文化的突出反映。 


岭南传统建筑.jpg

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